Saturday, September 27, 2008

San Juan Crisostomo

San Juan Crisostomo
(347-407)
Fiesta: 13 de Septiembre.
Obispo de Constantinopla,
Doctor de la Iglesia. Patrón de los predicadores.
Llamado "boca de oro" por su gran elocuencia

Nació en Antioquía, de padres cristianos, hacia el año 349. Su madre era un modelo de virtud. Estudió retórica bajo Libanius, el mas famoso orador de su época y en el 374 comenzó una vida de anacoreta en las montañas. En el 386, su mala salud le forzó a regresar a Antioquia. Allí fue ordenado sacerdote. Ejerció, con gran provecho, el ministerio de la predicación.
El año 397 fue elegido obispo de Constantinopla, cargo en el que se comportó como un pastor ejemplar, esforzándose por llevar a cabo una estricta reforma de las costumbres del clero y de los fieles.
Su rectitud en proclamar y defender la verdad le ganó muchos enemigos. La oposición de la corte imperial y de los envidiosos maquinaron acusasiones contra el y lo llevaron dos veces al destierro y eventualmente a Pythius en la periferia del imperio. Uno de sus enemigos, Theophilus, Patriarca de Alejandría, se arrepintió antes de su muerte. Otro enemigo era la emperadora Eudoxia.
Tuvo el consuelo de contar siempre con el apoyo del Papa y llevó todas las tribulaciones con gran valentía y fe.
Acabado por tantas miserias, murió en Comana, en el Ponto, el día 14 de septiembre del año 407. Contribuyó en gran manera, por su palabra y escritos, al enriquecimiento de la doctrina cristiana, mereciendo el apelativo de Crisóstomo, es decir, «Boca de oro».

Tomado de http://www.corazones.org/santos/juan_crisostomo.htm Quise tomar de alli y resenar algunos comentarios de sus homilias







Lo débil de Dios es más fuerte que los hombres

Lo débil de Dios es más fuerte que los hombres

De las homilías de san Juan Crisóstomo, obispo, sobre
la primera carta a los Corintios

El mensaje de la cruz, anunciado por unos hombres
sin cultura, tuvo una virtud persuasiva que alcanzó
a todo el orbe de la tierra; y se trataba de un mensaje
que no se refería a cosas sin importancia, sino a Dios y a
la verdadera religión, a una vida conforme al Evangelio
y al futuro juicio, un mensaje que convirtió en sabios a
unos hombres rudos e ignorantes. Ello nos demuestra que
lo necio de Dios es más sabio que los hombres, y lo
débil Dios es más fuerte que los hombres.

¿En qué sentido es más fuerte? En cuanto que invadió el
orbe entero y sometió a todos los hombres, produciendo
un efecto contrario al que pretendían todos aquellos
que se esforzaban en extinguir el nombre del Crucifi-
cado, ya que hizo,en efecto, que este nombre obtuviera
un mayor lustre y difusión. Ellos, por el contrario,
desaparecieron y, aun durante el tiempo en que estuvieron
vivos, nada pudieron contra un muerto. Por esto, cuando
un pagano dice de mí que estoy muerto, es cuando muestra
su gran necedad; cuando él me considera un necio, es
cuando mi sabiduría se muestra superior a la suya;
cuando me considera débil, es cuando él se muestra más
débil que yo.Porque ni los filó sofos, ni los maestros,
ni mente humana alguna hubiera podido siquiera imaginar
todo lo que eran capaces de hacer unos simples publicanos
y pescadores.

Pensando en esto, decía Pablo: Lo débil de Dios es más
fuerte que los hombres. Esta fuerza de la predicación
divina la demuestran los hechos siguientes. ¿De dónde
les vino a aquellos doce hombres, ignorantes, que
vivían junto a lagos, ríos y desiertos, el acometer una
obra de tan grandes proporciones y el enfrentarse con
todo el mundo, ellos, que seguramente no habían ido nunca
a la ciudad ni se habían presentado en público? Y más,
si tenemos en cuenta que eran miedosos y apocados, como
sabemos por la descripción que de ellos nos hace el
evangelista que no quiso disimular sus defectos, lo cual
constituye la mayor garantía de su veracidad. ¿Qué
nos dice de ellos? Que, cuando Cristo fue apresado, unos
huyeron y otro el primero entre ellos, lo negó, a pesar
de todos los milagros que habían presenciado.

¿Cómo se explica, pues, que aquellos que, mientras Cristo
vivía,sucumbieron al ataque de los judíos, después una vez
muerto y sepultado,se enfrentaran contra el mundo entero,
si no es por el hecho de su resurrección, que algunos niegan,
y porque les habló y les infundió ánimos? De lo contrario,
se hubieran dicho: «¿Qué es esto? No pudo salvarse a sí mismo,
y ¿nos va a proteger a nosotros? Cuando estaba vivo, no se
ayudó a sí mismo, y ¿ahora, que está muerto, nos tenderá una
mano? El, mientras vivía, no convenció a nadie, y ¿nosotros,
con sólo pronunciar su nombre, persuadiremos a todo el mundo?
No sólo hacer, sino pensar algo semejante sería una cosa
irracional».

Todo lo cual es prueba evidente de que, si no lo hubieran
visto resucitado y no hubieran tenido pruebas bien claras
de su poder, no se hubieran lanzado a una aventura tan
arriesgada.

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Sal de la tierra y luz del mundo

Sal de la tierra y luz del mundo
"De las homilías de San Juan Crisóstomo, obispo, sobre el
evangelio de San Mateo Homilía 15, 6.7 "

Vosotros sois la sal de la tierra. Es como si les dijera:
«El mensaje que se os comunica no va destinado a vosotros
solos, sino que habéis de transmitirlo a todo el mundo.
Porque no os envío a dos ciudades, ni adiez, ni a veinte;
ni tan siquiera os envío a toda una nación, como en otro
tiempo a los profetas, sino a la tierra, al mar y a todo
el mundo,y a un mundo por cierto muy mal dispuesto».
Porque, al decir: Vosotros sois la sal de la tierra,enseña
que todos los hombres han perdido su sabor y están
corrompidos por el pecado. Por ello, exige sobre todo de
sus discípulos aquellas virtudes que son más necesarias
y útiles para el cuidado de los demás. En efecto, la
mansedumbre, la moderación, la misericordia, la justicia
son unas virtudes que no quedan limitadas al provecho propio
del que las posee, sino que son como unas fuentes insignes
que manan también en provecho de los demás. Lo mismo podemos
afirmar de la pureza de corazón, del amor a la paz y a la
verdad, ya queel que posee estas cualidades las hace redundar
en utilidad de todos.

«No penséis –viene a decir– que el combate al que se os
llama es de poca importancia y que la causa que se nos
encomienda es exigua: Vosotros sois la sal de la tierra».
¿Significa esto que ellos restablecieron lo que estaba
podrido? En modo alguno. De nada sirve echar sal a lo
que ya está podrido. Su labor no fue ésta; lo que ellos
hicieron fue echar sal y conservar, así, lo que el Señor
había antes renovado y liberado de la fetidez, encomen-
dándoselo después a ellos. Porque liberar de la fetidez
del pecado fue obra del poder de Cristo; pero el no
recaer en aquella fetidez era obra de la diligencia y
esfuerzo de sus discípulos.

¿Te das cuenta de cómo va enseñando gradualmente que
éstos son superiores a los profetas? No dice, en efecto,
que hayan de ser maestros de Palestina, sino de todo el
orbe.

«No os extrañe, pues –viene a decirles–, si, dejando
ahora de lado a los demás, os hablo a vosotros solos y
os enfrento a tan grandes peligros.Considerad a cuántas
y cuán grandes ciudades, pueblos,naciones os he de
enviar en calidad de maestros. Por esto, no quiero que
seáis vosotros solos prudentes, sino que hagáis también
prudentesa los demás. Y muy grande ha de ser la prudencia
de aquellos que son responsables de la salvación de
los demás, y muy grande ha de ser su virtud, para que
puedan comunicarla a los otros. Si no es así,ni tan
siquiera podréis bastaros a vosotros mismos.

«En efecto, si los otros20han perdido el sabor, pueden
recuperarlo por vuestro ministerio; pero, si sois vosotros
los que os tornáis insípidos,arrastraréis también a
los demás con vuestra perdición. Por esto, cuanto más
importante es el asunto que se os encomienda, más grande
debe ser vuestra solicitud». Y así, añade: Si la sal se
vuelve sosa, ¿con qué la salarán? No sirve más que para
tirarla fuera y que la pise la gente.

Para que no teman lanzarse al combate, al oír aquellas
palabras: Cuando os insulten y os persigan y os calumnien
de cualquier modo, les dice de modo equivalente: «Si no
estáis dispuestos a tales cosas, en vano habéis sido
elegidos. Lo que hay que temer no es el mal que digan
contra vosotros, sino la simulación de vuestra parte;
entonces sí que perderíais vuestro sabor y seríais
pisoteados. Pero, si no cejáis en presentar el mensaje
con toda su austeridad, si después oís hablar mal
de vosotros, alegraos. Porque lo propio de la sal es
morder y escocer a los que llevan una vida de molicie.

«Por tanto, estas maledicencias son inevitables y en nada os
perjudicarán, antes serán prueba de vuestra firmeza. Mas si,
por temor a ellas, cedéis en la vehemencia conveniente,
peor será vuestro sufrimiento, ya que entonces todos hablarán
mal de vosotros y todos os despreciarán; en esto consiste
el ser pisoteado por la gente».

A continuación, propone una comparación más elevada:
Vosotros sois la luz del mundo. De nuevo se refiere al mundo,
no a una sola nación ni a veinte ciudades, sino al orbe
entero; luz que, como la sal de que ha hablado antes, hay que
entenderla en sentido espiritual, luz más excelente que los
rayos de este sol que nos ilumina. Habla primero de la sal,
luego de la luz, para que entendamos el gran provecho que se
sigue de una predicación austera, de unas enseñanzas tan
exigentes. Esta predicación, en efecto, es como si nos atara,
impidiendo nuestra dispersión, y nos abre los ojos al
enseñarnos el caminode la virtud. No se puede ocultar una
ciudad puesta en lo alto de un monte. Tampoco se enciende
una lámpara para meterla debajo del celemín. Con estas
palabras, insiste el Señor en la perfección de vida que han
de llevar sus discípulos y en la vigilancia que han de tener
sobre su propia conducta, ya que ella está a la vista de
todos, y el palenque en que se desarrolla su combate
es el mundo entero.
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Para mi la vida es Cristo, y una ganancia el morir

Para mi la vida es Cristo, y una ganancia el morir
De las homilías de san Juan Crisóstomo, obispo
Homilías antes de partir en exilio, 1-3

Muchas son las olas que nos ponen en peligro, y una gran tempestad nos
amenaza: sin embargo, no tememos ser sumergidos porque permanecemos de
pie sobre la roca. Aun cuando el mar se desate, no romperá esta roca;
aunque se levanten las olas, nada podrán contra la barca de Jesús.
Decidme, ¿qué podemos temer? ¿La muerte? Para mí la vida es Cristo, y
una ganancia el morir. ¿El destierro? Del Señor es la tierra y cuanto la
llena. ¿La confiscación de los bienes? Sin nada vinimos al mundo, y sin
nada nos iremos de él. Yo me río de todo lo que es temible en este mundo
y de sus bienes. No temo la muerte ni envidio las riquezas. No tengo
deseos de vivir, si no es para vuestro bien espiritual. Por eso, os
hablo de lo que sucede ahora exhortando vuestra caridad a la confianza.

¿No has oído aquella palabra del Señor: Donde dos o tres
están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio
ellos? Y, allí donde un pueblo numeroso esté reunido por
los lazos de la caridad, ¿no estará presente el Señor?
me ha garantizado su protección, no es en mis fuerzas
que me apoyo. Tengo en mis manos su palabra escrita.
Éste es mi báculo, ésta es mi seguridad, éste es mi
puerto tranquilo. Aunque se turbe el mundo entero, yo
leo esta palabra escrita que llevo conmigo, porque ella
es mi muro y mi defensa. ¿Qué es lo que ella me dice? Yo
estoy con otros todos los días, hasta el fin del mundo.

Cristo está conmigo, ¿qué puedo temer? Que vengan a
asaltarme las olas del mar y la ira de los poderosos;
todo eso no pesa más que una tela de araña. Si no me
hubiese retenido el amor que os tengo, no hubiese
esperado a mañana para marcharme. En toda ocasión yo
digo: «Señor, hágase tu voluntad: no lo que quiere éste
o aquél, o lo que tú quieres que haga». Éste es mi
alcázar, ésta es mi roca inamovible, éste es mi báculo
seguro. Si esto es lo que quiere Dios, que así se haga.
Si quiere que me quede aquí, le doy gracias. En
cualquier lugar donde me mande, le doy gracias también.

Además, donde yo esté estaréis también vosotros, donde
estéis vosotros estaré también yo: formamos todos un
solo cuerpo, y el cuerpo no puede separarse de la
cabeza, ni la cabeza del cuerpo. Aunque estemos
separados en cuanto al lugar, permanecemos unidos por la
caridad, y ni la misma muerte será capaz de desunirnos.
Porque, aunque muera mi cuerpo, mi espíritu vivirá y no
echará en olvido a su pueblo.

Vosotros sois mis conciudadanos, mis padres, mis
hermanos, mis hijos, mis miembros, mi cuerpo y mi luz,
una luz más agradable que esta luz material. Porque,
para mí, ninguna luz es mejor que la de vuestra caridad.
La luz material me es útil en la vida presente, pero
vuestra caridad es la que va preparando mi corona para
el futuro.

Oración

Oh Dios, fortaleza de los que esperan en ti, que has
hecho brillar en la Iglesia a san Juan Crisóstomo por su
admirable elocuencia y su capacidad de sacrificio, te
pedimos que, instruidos por sus enseñanzas, nos llene de
fuerza el ejemplo de su valerosa paciencia. Por nuestro
Señor Jesucristo.

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Al adornar el templo, no desprecies al hermano necesitado

Al adornar el templo, no desprecies al hermano necesitado

De las homilías de San Juan Crisóstomo sobre el evangelio de san Mateo
50,3-4

¿Deseas honrar el cuerpo de Cristo? No lo desprecies, pues, cuando lo
contemples desnudo en los pobres, ni lo honres aquí, en el templo, con
lienzos de seda, si al salir lo abandonas en su frío y desnudez. Porque
el mismo que dijo: Esto es mi cuerpo, y con su palabra llevó a realidad
lo que decía, afirmó también: Tuve hambre, y no me disteis de comer, y
más adelante: Siempre que dejasteis de hacerlo a uno de estos
pequeñuelos, a mí en persona lo dejasteis de hacer. El templo no
necesita vestidos y lienzos, sino pureza de alma; los pobres, en cambio,
necesitan que con sumo cuidado nos preocupemos de ellos.

Reflexionemos, pues, y honremos a Cristo con aquel mismo honor con que
él desea ser honrado; pues, cuando se quiere honrar a alguien, debemos
pensar en el honor que a él le agrada, no en el que a nosotros nos
place. También Pedro pretendió honrar al Señor cuando no quería dejarse
lavar los pies, pero lo que él quería impedir no era el honor que el
Señor deseaba, sino todo lo contrario. Así tú debes tributar al Señor el
honor que él mismo te indicó, distribuyendo tus riquezas a los pobres.
Pues Dios no tiene ciertamente necesidad de vasos de oro, pero SI, en
cambio. desea almas semejantes al oro.

No digo esto con objeto de prohibir la entrega de dones preciosos para
los templos, pero sí que quiero afirmar que, junto con estos dones y aun
por encima de ellos, debe pensarse en la caridad para con los pobres.
Porque, si Dios acepta los dones para su templo, le agradan, con todo,
mucho más las ofrendas que se dan a los pobres. En efecto, de la ofrenda
hecha al templo sólo saca provecho quien la hizo; en cambio, de la
limosna saca provecho tanto quien la hace como quien la recibe. El don
dado para el templo puede ser motivo de vanagloria, la limosna, en
cambio, sólo es signo de amor y de caridad.

¿De qué serviría adornar la mesa de Cristo con vasos de oro, si el mismo
Cristo muere de hambre? Da primero de comer al hambriento, y luego, con
lo que te sobre, adornarás la mesa de Cristo. ¿Quieres hacer ofrenda de
vasos de oro y no eres capaz de dar un vaso de agua? Y, ¿de qué serviría
recubrir el altar con lienzos bordados de oro, cuando niegas al mismo
Señor el vestido necesario para cubrir su desnudez? ¿Qué ganas con ello?
Dime si no: Si ves a un hambriento falto del alimento indispensable y,
sin preocuparte de su hambre, lo llevas a contemplar una mesa adornada
con vajilla de oro, ¿te dará las gracias de ello? ¿No se indignará más
bien contigo? O, si, viéndolo vestido de andrajos y muerto de frío, sin
acordarte de su desnudez, levantas en su honor monumentos de oro,
afirmando que con esto pretendes honrarlo, ¿no pensará él que quieres
burlarte de su indigencia con la más sarcástica de tus ironías?

Piensa, pues, que es esto lo que haces con Cristo, cuando lo contemplas
errante, peregrino y sin techo y, sin recibirlo, te dedicas a adornar el
pavimento, las paredes y las columnas del templo. Con cadenas de plata
sujetas lámparas, y te niegas a visitarlo cuando él está encadenado en
la cárcel. Con esto que estoy diciendo, no pretendo prohibir el uso de
tales adornos, pero sí que quiero afirmar que es del todo necesario
hacer lo uno sin descuidar lo otro; es más: os exhorto a que sintáis
mayor preocupación por el hermano necesitado que por el adorno del
templo. Nadie, en efecto, resultará condenado por omitir esto segundo,
en cambio, los castigos del infierno, el fuego inextinguible y la
compañía de los demonios están destinados para quienes descuiden lo
primero. Por tanto, al adornar el templo, procurad no despreciar al
hermano necesitado, porque este templo es mucho más precioso que aquel
otro.

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Si somos ovejas, vencemos; si nos convertimos en lobos, somos vencidos

Si somos ovejas, vencemos; si nos convertimos en lobos, somos vencidos
Homilías de San Juan Crisóstomo sobre el evangelio de san Mateo 33,1.2
Mientras somos ovejas, vencemos y superamos a los lobos, aunque nos
rodeen en gran número; pero, si nos convertimos en lobos, entonces somos
vencidos, porque nos vemos privados de la protección del Pastor. Este,
en efecto, no pastorea lobos, sino ovejas, y, por esto, te abandona y se
aparta entonces de ti, porque no le dejas mostrar su poder.

Es como si dijera: «No os alteréis por el hecho de que os envío en medio
de lobos y, al mismo tiempo, os mando que seáis como ovejas y como
palomas. Hubiera podido hacer que fuera al revés y enviaros de modo que
no tuvierais que sufrir mal alguno ni enfrentaros como ovejas ante
lobos, podía haberos hecho más temibles que leones; pero eso no era lo
conveniente, porque así vosotros hubierais perdido prestigio y yo la
ocasión de manifestar mi poder. Es lo mismo que decía a Pablo: Te basta
mi gracia: la fuerza se realiza en la debilidad. Así es como yo he
determinado que fuera». Al decir: Os mando como ovejas, dice
implícitamente: «No desmayéis: yo sé muy bien que de este modo sois
invencibles».

Pero, además, para que pusieran también ellos algo de su parte y no
pensaran que todo había de ser pura gracia y que habían de ser coronados
sin mérito propio, añade: Por eso, sed sagaces como serpientes y
sencillos como palomas. «Mas, ¿de qué servirá nuestra sagacidad –es como
si dijesen– en medio de tantos peligros? ¿Cómo podremos ser sagaces en
medio de tantos embates? Por mucha que sea la sagacidad de la oveja, ¿de
qué le aprovechará cuando se halle en medio de los lobos, y en tan gran
número? Por mucha que sea la sencillez de la paloma, ¿de qué le servirá,
acosada por tantos gavilanes?» Ciertamente, la sagacidad y la sencillez
no sirven para nada a estos animales irracionales, pero a vosotros os
sirven de mucho.

Pero veamos cuál es la sagacidad que exige aquí el Señor. «Como
serpientes –dice–. Así como a la serpiente no le importa perderlo todo,
aunque sea seccionado su cuerpo, con tal que conserve la cabeza, así
también tú –dice– debes estar dispuesto a perderlo todo, tu dinero, tu
cuerpo y aun la misma vida, con tal que conserves la fe. La fe es la
cabeza y la raíz; si la conservas, aunque pierdas todo lo demás, lo
recuperarás luego con creces». Así, pues, no te manda que seas sólo
sencillo ni sólo sagaz, sino ambas cosas a la vez, porque en ello
consiste la verdadera virtud. La sagacidad de la serpiente te hará
invulnerable a los golpes mortales; la sencillez de la paloma frenará
tus impulsos de venganza contra los que te dañan o te ponen asechanzas,
pues, sin esto, en nada aprovecha la sagacidad.

Nadie piense que estos mandatos son imposibles de cumplir. El Señor
conoce más que nadie la naturaleza de las cosas: él sabe que la
violencia no se vence con la violencia, sino con la mansedumbre.

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Wednesday, September 17, 2008

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Saturday, September 06, 2008

Como leer la filocalia.

De acuerdo al libro del errante peregrino Ruso; "The Way of a Pilgrim". En el segundo capitulo, cuando el relata su estadia junto al guardabosques, se narra un sueno en el cual su fenecido starret le explica que leer la Filokalia capitulo por capitulo es para los teologos, pero que el que quiera aprender la oracion interior debe usar el siguiente orden.
Leer primero el libro de "Nicephorus the monk en la parte 2. Despues el libro completo de Gregory of Sinai, except the short chapters. Luego Simeon the new theologian, on the three forms of prayer and his discourse on faith; after that the book of Callistus and Ignatious. In this fathers there is are full directions and teachings on interior prayer of the hearth.
And if in addition you want to find a very understandable instruction on prayer, turn to part four and find the summarized pattern of prayer by the most holy Callistus, patriarch of Constantinople."
Lo mas interesante fue que cuando el desperto encontro el libro abierto y con la marca donde tenia que leer, entonces quisas no fue un sueno y si una aparicion de su difunto starret, el cual lo guio a la oracion continua.
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